第二章天主傳教士——龍華民
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第二章 天主傳教士——龍華民
龍華民，號精華，明朝末年來中國的天主教傳教士，意大利西西裏人，貴族家庭出身，在墨西拿的耶穌會初學院攻讀，成績十分優秀，從裏斯本啟程向東出發，抵達澳門，一開始在韶州傳教，後來到北京，繼利瑪竇任在華耶穌會會長。在華傳教58年，經常在山東濟南一帶活動，利瑪竇認為中國的祀孔祭祖是優良習俗，允許教徒參與，而龍華民則把祀孔祭祖視為迷信，不準教徒參加，為此在傳教士間和教徒間引起激烈的討論。
龍華民，與其他18位傳教士離開裏斯本前往亞洲，所乘的船只到達印度海港城市果阿，在視察員範禮安的陪同下前往日本，到達澳門後計劃被改變，龍華民被派往中國。這一決定也許與利瑪竇準備首次進入北京的計劃有關，利瑪竇急需一個人鎮守韶州的陣地。在華人信徒的陪同下，從澳門前往廣州，到達韶州。
曾經創立韶關傳教事業的利瑪竇，已經北上江西南昌，於是耶穌會遠東負責人範禮安就把龍華民派到韶關主持教務，在韶關及周圍地區傳教達十多年之久。利瑪竇在回憶錄中，用了兩個整章的文字對龍華民在韶關的活動作了詳細的記載，在韶州執行教務期間，僅有一名修士為其供應膳食，而他本人則在城鄉之間往來奔波，行使宗徒職務，並在廣大區域內散播信仰的種子。不但在普通平民中，也在文人學者中，歸依者十分多，引起佛教和尚們的嫉視，而對他進行猛烈的攻擊。
一名中國籍的耶穌會修士黃明沙，當時住在韶州的教堂，一個歹人向他敲詐財物沒有得逞，就舉報他為外國人的間諜。於是，官兵從教堂裏拘捕了黃明沙等人，最終將他嚴刑拷打致死。作為韶州教會的負責人，龍華民也曾想方設法地營救黃明沙，但終告無效，連他本人也被誣告有通奸行為。最終，那個作偽證的人承認是收了誣告者的錢財，龍華民也被宣布無罪。龍華民乘機替被抓的郭居靜神父進行辯解，這場災難最終在身居北京的利瑪竇，聯絡同情天主教的官員，出面斡旋下平息了。郭居靜被證明是無辜的，告發黃明沙的歹人畏罪潛逃了，經辦的官員也被撤了職，但是從那以後，韶州的傳教事業再也沒有真正地恢覆起來。
龍華民神父被召赴北京，利瑪竇逝世前，指定龍華民為自己的繼承人，遺命龍神父為中國教區會長，負責耶穌會在中國的傳教事務。龍華民一直擔任著這個職務，隨後成為在北京的耶穌會士負責人，其就任後著手之第一件事，乃為洗禮經文譯成中文，沿用至今。當時，龍華民在韶州正為那場所謂“通奸”的官司糾纏，而無法脫身，利瑪竇臨終時，龍華民還沒有趕到北京。利瑪竇給龍華民寫了一封信，交待了關於教會的事務。信的擡頭寫的是“中國傳教團監督龍華民”，署名為“前監督利瑪竇”，利瑪竇去世後，他的耶穌會同伴龐迪我和中國朋友為他向皇帝上疏，為他爭取到了位於城西二裏的“滕公柵欄”作為墓地。
利瑪竇的靈樞從宣武門教堂移至“滕公柵欄”，此時作為耶穌會中國教區新任負責人的龍華民神父，才有機會趕到北京，並且在他的指導下設計出中國第一座基督教的墓地，由龍華民主持了利瑪竇的葬禮。作為利瑪竇的接班人，龍華民對他的前輩是十分敬重的，對利氏的辭世，他說，這“使我們成了孤兒”，“他的權威和聲望對我們所有的人來說，就是遮風擋雨之所，我們希望他在天堂裏還能給我們更多的幫助”。
龍華民神父委派金尼閣赴歐洲，除了為耶穌會的圖書館募捐書籍外，金尼閣的一個主要任務是爭取在一系列的問題上，在羅馬方面求得最終的回答，其中包括中國教區的獨立問題以及配備相應的人員與資金。
南京教難爆發時，龍神父正在各省教區巡視，聽到消息後立即趕回北京設法緩解。徐光啟、李之藻、楊廷筠、孫元化等著名人士，出於正義與奉教熱忱，都站出來奮力保教，但未能阻止教難繼續發展。最終，導致神父們從南京、北京及整個中國，在朝廷命令下被驅逐出境，僅少數幾人避居各地朋友家中而獲免。
萬歷帝駕崩，天啟即位，天啟帝接受朝中諸奉教官員的奏請，召回被驅逐的傳教士，旨在利用西洋人以新法練兵抵禦滿洲人的入侵。於是龍華民與陽瑪諾兩神父，一同進入北京，去兵部報到。等到稍微穩定下來，因為聲稱對練兵一事不感興趣，所以重歸教區從事傳教工作，並照常接待朝中官員及學者們的訪問。從那以後，龍神父不再遠離北京，一面在城中培育日漸增多的新教友，一面在4至10日路程範圍內的地區開辟新教區。此時龍華民神父的年事雖高，但是他在傳教的熱心和虔誠上，絲毫未見衰退。
龍華民在山東建立了傳教基地，此後每年去山東一次，由於後來需要在北京協助湯若望的工作，山東的傳教工作基本上由李方西承擔。後者離開山東後，此地的事務便交給了方濟會的傳教士利安當，他曾去山東濟南府聽受徐光啟孫兒們的告解神工。在他接見的官員中，有異教徒數人改宗而入聖教，人們註意到他得到天主的特恩，既善於與學者們交往，又善於使他們歸依而奉教。山東地方生活很辛苦，神父的糧食只是粟米與草根，而且都是未經煮熟的，也沒有鹽、油、調味品。盡管年事已高，而且這類食物全無營養，他仍然嚴守齋期，沒有半句怨言。雖然他嚴於律己，但對別人總是和藹可親，深受教友們的歡迎。
龍華民從北京去青州途中，遇盜賊搶劫，身邊的財產全部喪失，但這一不幸卻給他帶來了另外一個機遇。青州府中有一宗室王族，久聞龍華民神父之名，於是便邀請龍華民神父到他家住宿，神父礙於禮貌，就答應了他。這位宗王深通文學，曾與神父論及聖教教義，深表欽佩，但他以前曾受過***教教義的影響，在未徹底消除疑問之前，內心還是對天主教存有疑惑。他邀請龍華民神父與***教中精通可蘭經的博學者數人，在他的官府中進行了一次辯學論道，最終***教的學者們理屈詞窮。在這之後這位宗王，受洗入教，洗名保祿，全家均隨之受洗歸依。這件事的影響十分廣泛，山東青州、濟南及其他城中的官員多人亦也入教。山東省內有一著名學者，聞其事，曾至宗王府中尋訪龍神父，聞道後，亦豁然開朗而接受真理，洗名納澤爾。
龍華民於95歲時，不慎跌傷，自知不起，請人代誦《耶穌受難始末》，並且含淚高聲說：“得聞耶穌死難事而離世，實我之大幸也！”辭世，整個教區沈浸在悲痛之中。順治帝在龍華民生前曾命人繪制神父的畫像，在神父去世後，賜葬銀三百兩，並派遣官員祭奠。
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龍華民，號精華，明朝末年來中國的天主教傳教士，意大利西西裏人，貴族家庭出身，在墨西拿的耶穌會初學院攻讀，成績十分優秀，從裏斯本啟程向東出發，抵達澳門，一開始在韶州傳教，後來到北京，繼利瑪竇任在華耶穌會會長。在華傳教58年，經常在山東濟南一帶活動，利瑪竇認為中國的祀孔祭祖是優良習俗，允許教徒參與，而龍華民則把祀孔祭祖視為迷信，不準教徒參加，為此在傳教士間和教徒間引起激烈的討論。
龍華民，與其他18位傳教士離開裏斯本前往亞洲，所乘的船只到達印度海港城市果阿，在視察員範禮安的陪同下前往日本，到達澳門後計劃被改變，龍華民被派往中國。這一決定也許與利瑪竇準備首次進入北京的計劃有關，利瑪竇急需一個人鎮守韶州的陣地。在華人信徒的陪同下，從澳門前往廣州，到達韶州。
曾經創立韶關傳教事業的利瑪竇，已經北上江西南昌，於是耶穌會遠東負責人範禮安就把龍華民派到韶關主持教務，在韶關及周圍地區傳教達十多年之久。利瑪竇在回憶錄中，用了兩個整章的文字對龍華民在韶關的活動作了詳細的記載，在韶州執行教務期間，僅有一名修士為其供應膳食，而他本人則在城鄉之間往來奔波，行使宗徒職務，並在廣大區域內散播信仰的種子。不但在普通平民中，也在文人學者中，歸依者十分多，引起佛教和尚們的嫉視，而對他進行猛烈的攻擊。
一名中國籍的耶穌會修士黃明沙，當時住在韶州的教堂，一個歹人向他敲詐財物沒有得逞，就舉報他為外國人的間諜。於是，官兵從教堂裏拘捕了黃明沙等人，最終將他嚴刑拷打致死。作為韶州教會的負責人，龍華民也曾想方設法地營救黃明沙，但終告無效，連他本人也被誣告有通奸行為。最終，那個作偽證的人承認是收了誣告者的錢財，龍華民也被宣布無罪。龍華民乘機替被抓的郭居靜神父進行辯解，這場災難最終在身居北京的利瑪竇，聯絡同情天主教的官員，出面斡旋下平息了。郭居靜被證明是無辜的，告發黃明沙的歹人畏罪潛逃了，經辦的官員也被撤了職，但是從那以後，韶州的傳教事業再也沒有真正地恢覆起來。
龍華民神父被召赴北京，利瑪竇逝世前，指定龍華民為自己的繼承人，遺命龍神父為中國教區會長，負責耶穌會在中國的傳教事務。龍華民一直擔任著這個職務，隨後成為在北京的耶穌會士負責人，其就任後著手之第一件事，乃為洗禮經文譯成中文，沿用至今。當時，龍華民在韶州正為那場所謂“通奸”的官司糾纏，而無法脫身，利瑪竇臨終時，龍華民還沒有趕到北京。利瑪竇給龍華民寫了一封信，交待了關於教會的事務。信的擡頭寫的是“中國傳教團監督龍華民”，署名為“前監督利瑪竇”，利瑪竇去世後，他的耶穌會同伴龐迪我和中國朋友為他向皇帝上疏，為他爭取到了位於城西二裏的“滕公柵欄”作為墓地。
利瑪竇的靈樞從宣武門教堂移至“滕公柵欄”，此時作為耶穌會中國教區新任負責人的龍華民神父，才有機會趕到北京，並且在他的指導下設計出中國第一座基督教的墓地，由龍華民主持了利瑪竇的葬禮。作為利瑪竇的接班人，龍華民對他的前輩是十分敬重的，對利氏的辭世，他說，這“使我們成了孤兒”，“他的權威和聲望對我們所有的人來說，就是遮風擋雨之所，我們希望他在天堂裏還能給我們更多的幫助”。
龍華民神父委派金尼閣赴歐洲，除了為耶穌會的圖書館募捐書籍外，金尼閣的一個主要任務是爭取在一系列的問題上，在羅馬方面求得最終的回答，其中包括中國教區的獨立問題以及配備相應的人員與資金。
南京教難爆發時，龍神父正在各省教區巡視，聽到消息後立即趕回北京設法緩解。徐光啟、李之藻、楊廷筠、孫元化等著名人士，出於正義與奉教熱忱，都站出來奮力保教，但未能阻止教難繼續發展。最終，導致神父們從南京、北京及整個中國，在朝廷命令下被驅逐出境，僅少數幾人避居各地朋友家中而獲免。
萬歷帝駕崩，天啟即位，天啟帝接受朝中諸奉教官員的奏請，召回被驅逐的傳教士，旨在利用西洋人以新法練兵抵禦滿洲人的入侵。於是龍華民與陽瑪諾兩神父，一同進入北京，去兵部報到。等到稍微穩定下來，因為聲稱對練兵一事不感興趣，所以重歸教區從事傳教工作，並照常接待朝中官員及學者們的訪問。從那以後，龍神父不再遠離北京，一面在城中培育日漸增多的新教友，一面在4至10日路程範圍內的地區開辟新教區。此時龍華民神父的年事雖高，但是他在傳教的熱心和虔誠上，絲毫未見衰退。
龍華民在山東建立了傳教基地，此後每年去山東一次，由於後來需要在北京協助湯若望的工作，山東的傳教工作基本上由李方西承擔。後者離開山東後，此地的事務便交給了方濟會的傳教士利安當，他曾去山東濟南府聽受徐光啟孫兒們的告解神工。在他接見的官員中，有異教徒數人改宗而入聖教，人們註意到他得到天主的特恩，既善於與學者們交往，又善於使他們歸依而奉教。山東地方生活很辛苦，神父的糧食只是粟米與草根，而且都是未經煮熟的，也沒有鹽、油、調味品。盡管年事已高，而且這類食物全無營養，他仍然嚴守齋期，沒有半句怨言。雖然他嚴於律己，但對別人總是和藹可親，深受教友們的歡迎。
龍華民從北京去青州途中，遇盜賊搶劫，身邊的財產全部喪失，但這一不幸卻給他帶來了另外一個機遇。青州府中有一宗室王族，久聞龍華民神父之名，於是便邀請龍華民神父到他家住宿，神父礙於禮貌，就答應了他。這位宗王深通文學，曾與神父論及聖教教義，深表欽佩，但他以前曾受過***教教義的影響，在未徹底消除疑問之前，內心還是對天主教存有疑惑。他邀請龍華民神父與***教中精通可蘭經的博學者數人，在他的官府中進行了一次辯學論道，最終***教的學者們理屈詞窮。在這之後這位宗王，受洗入教，洗名保祿，全家均隨之受洗歸依。這件事的影響十分廣泛，山東青州、濟南及其他城中的官員多人亦也入教。山東省內有一著名學者，聞其事，曾至宗王府中尋訪龍神父，聞道後，亦豁然開朗而接受真理，洗名納澤爾。
龍華民於95歲時，不慎跌傷，自知不起，請人代誦《耶穌受難始末》，並且含淚高聲說：“得聞耶穌死難事而離世，實我之大幸也！”辭世，整個教區沈浸在悲痛之中。順治帝在龍華民生前曾命人繪制神父的畫像，在神父去世後，賜葬銀三百兩，並派遣官員祭奠。
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